<내용> 갈암 이현일(葛菴 李玄逸. 1627~ 1704) 선생과 제자 신익황(申益愰. 1672∼1722), 황수일(黃壽一. 1666∼1725), 안명하(安命夏, 1682∼1752), 장복환(張復煥, 1610~?), 조호(曺灏), 정만양(鄭萬陽. 1664~1730). 정규양(鄭葵陽. 1667~1732), 권중도(權重道. 1680∼1722) 선생 등의 간찰이 첩장된 [사우별전(師友別牋)] 19折 兩面帖 單帖으로 11面은 空白이고 鄭萬陽. 葵陽 선생의 간찰은 첩장 전부터 이미 본문 손상이 있는 상태로 첩장이 되었으나 그외 상태 양호하다.
<크기> 25.5×36cm
<참고>
ⓐ 이현일(李玄逸), 1627(인조 5) ~ 1704(숙종 30)
조선 숙종 때의 중신. 자는 익승(翼升), 호는 갈암(葛菴), 시호는 문경(文敬), 본관은 재령(載寧), 석계(石溪) 시명(時明)의 아들. 9세 때 글을 지어 사람들을 놀라게 하였고, 숙종 초에 학행(學行)으로 미수(眉叟) 허목(許穆)의 추천이 있어 지평에 특채됐다. 좨주(祭酒)·예조참판을 거쳐 대사헌으로 왕에게 소를 올려 승보(陞補)·학제(學製)·도회(都會)·잡과(雜科) 등의 제도를 폐지하고 덕행·문예를 주로 한 정자학교(程子學校)의 제도를 따를 것을 주장하여 과거제도에 개혁을 가하였다. 그 후 갑자기 이조참판으로서 찬선(贊善)이 되고 벼슬이 이조판서에 이르렀다. 일찍이 조사기(趙嗣基)의 죄를 구원하려 하다가 홍원(洪原)에 귀양 갔으나, 장령 안세징(安世徵)의 핵청(覈請)으로 종성(鍾城)에 옮겨졌다가 곧 석방되었다.
ⓑ 신익황(申益愰), 1672(현종 13)∼1722(경종 2).
조선 후기 경상북도 칠곡군 약목면 복성리에서 태어난 칠곡(인동) 출신의 학자. 본관은 평산(平山). 자는 명중(明仲), 호는 극재(克齋). 아버지는 수사 신명전(申命全)이다. 1692년(숙종 18)향시에 합격하였으나 과거를 단념하고 학문에만 전념하였다. 그의 재주를 아껴 병조에서 과거에 응할 것을 종용하였으나 사양하였다. 그 학덕으로 인해 1708년 천거되어 경기전참봉(慶基殿參奉)이 제수되었으나 병을 이유로 사퇴하였다. 1717년 천거에 의해 의영고주부(義盈庫主簿)가 되었으나 왕에게 나아가 사은(謝恩)하고 바로 돌아왔다. 그의 학문은 이현일(李玄逸)에게서 크게 영향을 받았다. 1698년 5월 이현일을 광양의 배소로 찾아본 것을 시초로 여러 차례 면대하여 가르침을 받았으며, 전후 열 차례의 서면 질의를 통한 학문적인 논의가 있었다. 이들의 논의 내용은 유학 전반에 걸쳐 광범위하게 행해졌으며, 특히 당시 학계의 주요 관심사였던 이(理)와 기(氣), 사단(四端)과 칠정(七情), 인심(人心)과 도심(道心)이 주된 문제였다. 그는 이현일을 만나기 이전에는 이황(李滉)의 설보다는 이이(李珥)의 설에 기울어져 있었다. 즉, 이와 기를 분개(分開)하기보다는 혼륜(渾淪)한 입장에서 보았으며, 사단과 칠정은 근원적으로 다른 것이 아니라, 사단은 칠정의 선한 부분이라고 생각하였다. 그리고 이·기의 발동(發動)에 있어서도 이황의 이기호발설(理氣互發說)이 아니라, 이이의 기발일도설(氣發一途說)에 찬성했다. 그러나 이현일과의 학문적 교섭을 통해 점차 이황·이이의 사상을 동등한 차원에서 인정하려는 과정을 거치게 되고, 거기에서 더욱 철저한 논의를 거쳐 마침내 확연히 이이를 버리고 이황의 견지를 찬성하게 되었다. 그리하여 이를 한갓 무정의(無情意)·무조작(無造作)의 추상적인 사물(死物)이 아니라, 은연중에 능동(能動)·능발(能發)을 간직한 것이라 하고, 이와 기를 확연히 둘로 갈라서 보았다. 이에 따라 이와 기가 한 물건이라고 보는 이이의 주장에 반대하여 “이와 기를 구별하지 않고 한 물건이라고 하면, 마침내 욕(欲)을 이라 하고 기를 성(性)이라고 인정하게 된다.”라고 하고, “이와 기를 확연히 나누고 이가 선한 것임을 알 때 비로소 윤리가 성립된다.”라고 주장하였다. 또한 사단칠정설에 있어서도 사단이 칠정의 일부분, 즉 칠정이 발하여 절도에 맞게[中節] 된 것이라는 주기설(主氣說)을 반대하고, 사단과 칠정은 근본적으로 다른 것으로서 사단은 도심이며, 칠정은 인심이라고 하였다. 당시 영남의 대표적인 유학자인 권두인(權斗寅)·권두경(權斗經)·이재(李栽)·정사신(丁思愼)·권중도(權重道) 등과 학문적으로 교류하였다. 저서로는 『극재집(克齋集)』·『운곡도산휘음(雲谷陶山徽音)』·『경재집해(敬齋集解)』·『이기성정통간도(理氣性情通看圖)』·『동국승경와유록(東國勝景臥遊錄)』 등이 있다. 1765년(영조 41) 아들 신염(申琰)의 공로로 사헌부대사헌에 추증되었고, 1784년(정조 8) 사림들이 모여 그의 위패를 곤산서원(崑山書院)에 봉안하였다.
ⓒ 황수일(黃壽一), 1666년(현종 7)∼1725년(영조 1).
본관은 창원(昌原). 자는 용오(用五), 호는 용강(龍岡). 증조부는 주부(主簿) 황언주(黃彦柱)이다. 어려서 부모를 잃고 혼자 각고면려하였으나, 송독(誦讀)하는 것을 게을리하지 않았다. 벼슬에 나가는 것에 뜻을 두지 않고, 경서에 침잠하였으며, 이남령(李南嶺)의 문인이 되었다. 우담(愚潭) 정시한(丁時翰)과 왕래하였으며, 고산(孤山) 이유장(李維樟)과 교유하며 더욱 절차탁마를 하였다. 특히 예제(禮制)에 밝았으며 세간의 이록이나 부귀에는 관심이 없었으며, 그의 모든 처신은 예법에서 나왔다. 중년이후에 집안이 몰락하여 왕왕 끼니를 거르기도 하였지만, 처하는 데에 전혀 흔들림이 없었다. 유집 몇 권이 있다.
ⓓ 안명하(安命夏), 1682년(숙종 8)∼1752년(영조 28).
본관은 광주(廣州). 자는 국화(國華), 호는 송와(松窩). 13세 때 부친을 잃고 홀어머니를 지극히 섬겼다. 뒤뜰의 소나무 아래에 송이가 매일 자라나 그 송이를 캐어 어머니 반찬으로 드리니, 그것을 본 문암(門巖) 손석관(孫碩寬)이 「송균설(松菌說)」을 지어 찬양하였다. 19세 때 갈암(葛庵) 이현일의 문하에 들어가 수학하였다. 평생 벼슬에 나아가지 아니하고 이황(李滉)의 학통을 잇는 성리학과 예학을 깊이 연구하여 높은 경지에 이르렀다. 이상정(李象靖)‧정만양(鄭萬陽)‧정채양(鄭蔡陽) 등과 교유하였다. 1723년(경종 3) 이현일의 신원을 요청하는 상소를 올렸다. 많은 후진을 양성하였으며, 문인으로 송덕륭(宋德隆) 등이 유명하다. 밀양의 광천서원(廣川書院)에 배향되었다. 저서로 『배운록(排雲錄)』, 『송와집(松窩集)』 등이 있다.
ⓔ 장복환(張復煥), 1610년(광해군 2)~?
자 여휘(汝輝), 본관 흥덕(興德), 거주지 남원(南原), 父) 장지(張智)[進], 弟 장복길(張復吉), 장복래(張復來), 효종(孝宗) 3년(1652) 임진(壬辰) 증광시(增廣試) [진사] 2등(二等) 22위(27/100)
ⓕ 조호(曺灏)
ⓖ 정만양(鄭萬陽) 1664년(현종 5)∼1730년(영조 6).
조선 후기의 학자. 본관은 오천(烏川: 迎日). 자는 경순(景醇), 호는 훈수(塤叟)·기암(企菴)·정재(定齋). 경상북도 영천(永川) 출신. 아버지는 생원 석주(碩胄)이며, 어머니는 의성김씨(義城金氏)로 방렬(邦烈)의 딸이다. 종조부 시연(時衍)과 이현일(李玄逸)의 문하에서 아우 규양(葵陽)과 함께 수학하였는데, 경사(經史)는 물론, 성리학·예학·천문·지리·역학·경제·정치·율려(律呂)·과제(科制) 등에 이르기까지 두루 정통하였으며, 당시 사람들이 이들을 옛날 정호(程顥)·정이(程頤) 형제와 같다고 하였다. 퇴계학에 몰두하면서 윤증(尹拯)·정제두(鄭齊斗)·정시한(丁時翰)·이형상(李衡祥) 등과도 학술토론과 서신왕복이 많았으며, 학파를 초월하여 학문의 진수를 탐구하였다. 1724년(경종 4) 순릉참봉(順陵參奉)에 제수되었으나 나아가지 않았다. 1728년(영조 4) 이인좌(李麟佐)의 난 때 여러 고을에 격문을 돌려 의병 수백명을 모아 아우 규양으로 하여금 의병장을 삼고 규율을 모두 갖추었는데, 관군이 토평하였다는 소식을 듣고 해산하였다. 이남산(尼南山) 밑에 옥간정(玉磵亭)·육유재(六有齋)·태고와(太古窩, 慕古軒)·진수재(進修齋) 등을 짓고 향단(香檀)과 청죽(靑竹)을 심어 선경 속에서 후진양성에 전념하는 한편, 향음주례(鄕飲酒禮)와 투호(投壺)의 의식을 거행하기도 하였다. 학설은 이황(李滉)의 이기이원론(理氣二元論)을 학론의 사상적 핵심으로 삼아 이(理)는 본연이요, 기(氣)는 성절(性節)로서 이는 허무공적(虛無空寂)이 아닌 만물을 생성하는 우주의 근원이요, 기는 칠정(七情)에서 나뉘어 용(用)이 수반되는 기질성(氣質性)으로 분리하니, 이는 곧 주(主)요, 기는 곧 자(資)라 정의하였다. 훈과 지는 피리에 속하는 악기 이름으로, 형은 훈을 불고 아우는 지를 불어 서로 조화된 음률을 이룬다는 뜻에서 아우 규양과 함께 〈훈지악보 塤篪樂譜〉를 지었으며, 모든 저술을 대부분 같이하여 〈곤지록 困知錄〉·〈이기집설 理氣輯說〉·〈가례차의 家禮箚疑)·〈개장비요 改葬備要〉·〈의례통고 疑禮通攷〉·〈상지록 尙知錄〉·〈심경질의보유 心經質疑補遺〉·〈계몽해의 啓蒙解疑〉·〈외국지 外國誌〉·〈산거일기 山居日記〉 등을 남겼다. 문장이 전아(典雅)하고 순실(醇實)하며, 글씨에도 전서(篆書)가 핍진하였다. 사헌부지평에 추증되었으며, 영천의 횡계서원(橫溪書院)에 배향되었다. 저서로는 《훈지문집》 62권이 있다.
ⓗ 정규양(鄭葵陽), 1667~1732
본관은 영일(迎日)이다. 자는 숙향(叔向)이고, 호는 지수(篪叟)이다. 경상북도 영천(永川) 출신. 형 정만양(鄭萬陽)과 함께 정시연(鄭時衍)과 이현일(李玄逸)에게 학문을 배웠다. 1714년(숙종 40) 학행으로 현릉참봉(顯陵參奉)에 제수되었으나 사퇴하였다. 1728년(영조 4) 이인좌(李麟佐)의 난이 일어나자 형 정만양과 함께 격문을 돌리고 거의하였으나 난이 진압되었다는 소식을 듣고 해산하였다. 만년에는 향리에서 후학을 양성하며 향촌의 교화에 힘썼다. 이황(李滉)의 이기이원론(理氣二元論)에 기본바탕을 두고 이(理)는 주(主)요, 기(氣)는 자(資)로 파악하였다. 이형상(李衡祥)·윤증(尹拯)·정제두(鄭齊斗)·정시한(丁時翰) 등과 교유하였다. 성리학뿐만 아니라 역사·예학·천문·역학·율려(律呂) 등에 두루 능통하였다. 형 정만양과 공동으로 《곤지록(困知錄)》《이기집설(理氣輯說)》《개장비요(改葬備要)》《모현록(慕賢錄)》《외국지(外國誌)》《계몽해의(啓蒙解疑)》《산거일기(山居日記)》《훈지문집(塤篪文集)》 등 많은 저서를 지었다. 영천의 횡계서원(橫溪書院)에 배향되었다.
ⓘ 권중도(權重道), 1680(숙종 6)∼1722(경종 2).
조선 후기의 유학자. 본관은 안동(安東). 자는 여행(汝行), 호는 퇴암(退庵). 권규(權逵)의 6대손으로, 도첨의정승(都僉議政丞) 권한공(權漢功)의 후예이다. 아버지는 권덕휘(權德輝)이며, 어머니는 장수황씨(長水黃氏)로 황호(黃皡)의 딸이다. 8세 때 『소학』을 배우기 시작했고, 16세 때 경사자집을 모두 섭렵하였다. 평소 문장사화에는 별로 관심을 가지지 않고, 오로지 경학 연구에만 전념하였다. 1697년(숙종 23) 이현일(李玄逸)이 관북(關北)에서 희양(晞陽)으로 이배(移配)되어오자, 그의 문하에 들어가 처음에는 『논어』를 배우고, 이어 다른 경전을 배워 궁리수신(窮理修身)의 실무를 알아서 실천하도록 하여, 교도를 받은 지 수년 만에 학업에 대성하였다. 그 뒤 이현일이 유배에서 풀려나 향리로 돌아간 뒤에도 5백리 길을 자주 왕래하며 『중용』과 『대학』의 부주(附註) 가운데 모르는 것을 묻는 등 경서와 예학에 관해 계속 연찬하였다. 도한 금양(錦陽)에 살고 있던 이현일의 아들 이재(李栽)를 찾아가 문장을 강화(講話)해 더욱 정진하였다. 성리학에서도 사단칠정을 연구함에 있어 이황의 학문을 근원으로 하되, 천인성명(天人性命)의 원질을 추본(推本)해 의심스러운 것은 반드시 실행과 고증을 통해 분명히 밝힘으로써 성리학 발전에 많은 업적을 남겼다. 그는 본래 정치에는 뜻이 없어 관로에는 나가지 않았고, 오직 학문 연마와 후진 양성에 진력하였다. 특히 거경(居敬)을 생활 신조로 삼고, 위기지학(爲己之學)을 닦고, 성리학을 깊이 궁구해 그 방면의 저술을 많이 남겼다. 그의 이기에 관한 견해는 이현일·이재 부자의 학통을 이어받아 주리론적인 입장을 취하였다. 이만부(李萬敷)는 그의 이기설을 읽고 평하기를 “가히 영남유종(嶺南儒宗)이라 할만하다.”고 하였다. 저서에는 『퇴암집(退庵集)』 3책과 편저에는 『금양기선록(錦陽記善錄)』·『노산자경록(蘆山自警錄)』·『낙민언경록(洛閔言敬錄)』 등이 있다.
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