<내용> 조맹부(趙孟頫. 1254~1322) 書의 대형 목판 인출본 [홍범(洪範)] 끝폭 한 폭으로 모서리 여백부 약간 손상, 보강, 부분 얼룩 외 기타 보존 상태 양호하다.
<크기> 63×141cm
<참고1> [홍범(洪範)]
중국 유교의 5대 경전 중 하나인 <서경(書經)>의 1편으로서 유가(儒家)의 천하적 세계관에 의거한 정치철학을 말한 글. 홍범구주(洪範九疇)라고도 한다. 정치는 천(天)의 상도(常道)인 오행(五行) ·오사(五事) ·팔정(八政) ·오기(五紀) ·황극(皇極) ·삼덕(三德) ·계의(稽疑) ·서징(庶徵) ·오복(五福) 등 구주(九疇)에 의해 인식되고 실현된다는 것이 그 주요 내용이다. 홍범편은 처음 <한서(漢書)> 오행지(五行志)에 나타나 있는 것처럼 한대 재이(災異)사상과 연관되어 각광을 받았으나, 송대에 들어와 <대학(大學)> <중용(中庸)> 다음으로 많은 주석과 해석이 가해질 정도로 재차 주목받기에 이르렀다. 이는 송대 집권관료제의 확립과 관련하여 재이설에 입각한 한대적 군주관의 한계를 극복하고 새로이 송학적(宋學的) 군주관을 수집하려는 시도의 일환으로서 홍범이 재평가되었기 때문이 아닌가 생각된다. 예를 들면, 장경(張景:970~1018)이 홍범해(洪範解)에서 인사(人事)와 재이의 관련을 부정하고 현실정치의 중요성을 강조한 것을 효시로 하여 호원(胡瑗)은 홍범구의(洪範口義)에서 한대재이설의 전제인 천(天)의 신비성을 완전히 부정하고 군주의 교화에 비중을 부여하였다. 이러한 재이설 비판의 관점은 구양 수(歐陽修)에 이르러 더욱 철저하게 되었는데, <한서> 오행제의 구성이 잘못되었다고 공박하고 그가 편찬한 <신당서(新唐書)> 오행지에서는 단순히 자연이변만을 열거하고 그 사응(事應)을 삭제함으로써 이후 역대 정사(正史)에 중대한 영향을 끼쳤다. 한편, 송대 홍범에 대한 관심은 군주정치의 이념과 관련하여 점차 황극(皇極)에 대한 관심으로 발전되어 이후 송학적 정치사상의 형성에 커다란 영향을 주게 되었다. 황극은 한대에는 ‘대중(大中)’, ‘군중(君中)’이라 해석하였으나, 호원은 황극을 도(道)로서 해석하여 이를 군주정치의 이념으로서 적용하여 그 의의를 적극적으로 평가하였다. 황극을 중시하는 관점은 이후에도 소순(蘇洵) ·계숭(契嵩) ·섭적(葉適) ·육구연(陸九淵) ·주자(朱子) 등 대체로 당시의 대표적인 사상가에게 계승되었는데, 대체로 정치사상의 근본적 이념을 이에 부여하려 한 점에서 공통점을 찾아볼 수 있다.
<참고2> 조맹부(趙孟頫. 1254~1322)
중국 원(元)나라의 화가 ·서예가. 자 자앙(子昻). 호 집현(集賢) ·송설도인(松雪道人). 시호 문민(文敏). 저장성[浙江省] 우싱현[吳興縣] 출생. 송(宋)나라 종실 출신이며, 원나라 세조(世祖)에 발탁된 뒤 역대 황제를 섬겼고, 벼슬은 한림학사승지 ·영록대부(榮祿大夫)에 이르렀다. 죽은 뒤에 위국공(魏國公)에 추봉되었다. 송나라 태조의 후손이면서도 원나라를 섬겨 영달하였으므로, 후세에 명분상의 비난을 면하지 못하였다. 당시의 대표적인 교양인으로서 정치 ·경제 ·시서화에 넓은 지식을 가졌으며, 특히 서화에 뛰어났다. 서예에서도 당(唐)나라의 안진경(顔眞卿) 이래로 송나라에서 성행하였던 서풍을 배격하고, 왕희지(王羲之)의 전형에 복귀할 것을 주장하였다. 그림에서는 남송의 원체(院體) 화풍을 타파하고, 당 ·북송의 화풍으로 되돌아갈 것을 주장하였다. 그림은 산수 ·화훼 ·죽석 ·인마 등에 모두 뛰어났고, 서예는 특히 해서 ·행서 ·초서의 품격이 높았으며, 당시 복고주의의 지도적 입장에 있었다. 그의 아내 관도승(管道昇)은 묵죽(墨竹)에 뛰어났고, 아들 옹(雍:仲穆)도 산수 ·화조 화가이며 서예에도 탁월하였다. 또 화우(畵友) ·문인(門人)이라 할 수 있는 전선(錢選) ·진중인(陳仲仁) ·왕연(王淵) 등이 있어, 우싱파[吳興派]라는 한 파를 이루었다. 그림으로 《중강첩장도(重江疊嶂圖)》 《사마도권(飼馬圖卷)》 등이, 글씨 유품으로는 《여중봉명본척독(與中峰明本尺牘)》 등이 있다.
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